Hermesiana: Defensa de Sócrates

En un post anterior, hablando del futuro del libro, mencionábamos lo que supuso la aparición de la imprenta para la historia de la Cultura. La imprenta inventada por Gutenberg no es una especie de ‘’oopart’ (acrónimo en inglés de Out of Place Artifact), sino que en él confluyen muchos de los procesos que venían fraguándose en los siglos anteriores. Es una creación “epocal”, si no hubiera sido Gutenberg su artífice habría sido cualquier otro. La Historia humana está llena de estos saltos, de estos “momentos estelares” que a veces encuentran algo así como su vértice en un descubrimiento concreto, o en una persona en la que parecen amalgamarse todas las fuerzas de un tiempo. En el día de hoy, Internet o el desvelamiento del genoma humano están representando este fenómeno. En el pasado, a poco que busquemos podemos seguir la genealogía de estos extraordinarios saltadores del abismo que, expuestos más tarde a sucesivas regresiones o intentos de ocultación, consiguen salir victoriosos de su pugna con la marcha de los tiempos. Como digo, no resultan islas, en todo caso, penínsulas que ancladas en su época consiguen despejar de tinieblas un horizonte que parecía cerrado, abriendo fértiles caminos. Algunos tuvieron que pagar un alto peaje por hacerlo: su propia vida. No hay caso más ejemplar a este respecto que el de Sócrates. Hegel lo vio con claridad: “El pueblo ateniense había entrado en ese periodo de formación y cultura en que la conciencia individual se separa y emancipa del espíritu general como una fuerza independiente. Se encontró con que esto lo cumplía Sócrates, pero dándose cuenta al mismo tiempo de que ello era la perdición, lo castigó con la muerte del hombre en quien lo veía representado. El proceso de Sócrates no es, por tanto, solamente la destrucción de un individuo, sino que todos se hallan implicados en él; era, en realidad, un crimen que el espíritu del pueblo perpetraba contra sí mismo”.

El texto que aquí traemos fue pronunciado por Sócrates en el juicio que contra él se celebró, acusado de “corromper a la juventud” y por el que sería condenado a muerte. Pudiera haber elegido arrepentirse, o negar los cargos que se le imputaban. Pero, entonces, claro, no hubiera sido Sócrates. Al contrario, esto es lo que dijo:

2. Sócrates. Defensa del filosofar

“Atenienses, os acojo con afecto y os amo, pero obedecerá más al dios [daimon: se ha traducido también por “voz interior” o “conciencia”] que a vosotros, y mientras respire y pueda no cesaré de filosofar, de exhortaros, de examinar sin tregua a quienquiera de vosotros que encuentre, diciéndole lo acostumbrado: “Tú, el mejor de los hombres por ateniense, ciudadano de la ciudad más grande y afamada en sabiduría y poder ¿no te avergüenzas de poner tu cuidado en los medios para detentar lo más posible en negocios, reputación y honores, cuando para nada te preocupas del pensamiento, de la verdad y del alma, ni se te ocurre hacer de eso lo máximamente bello?” Y si alguno de vosotros lo niega, afirmando que se cuida de tales cosas, ni le atacaré ni me iré; le interrogaré y observaré a fondo, y le avergonzaré si no me parece poseer la virtud aunque él así lo crea; le reprocharé que nada son para él las cosas del más alto valor, y le censuraré tomar lo pequeño por lo grande. Estas son las cosas que el dios me ha ordenado, sabedlo bien. Y pienso que mi obediencia al dios es el máximo bien acaecido a la ciudad”.

(los dos textos citados se encuentran en Antonio Escohotado, “Génesis y evolución del análisis científico”, Ediciones Académicas, Madrid, 2006)